一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。接着：
从仆人的角度，把某些被注定的事情描述为不好或有害是没有问题的，这并不属于对真主前定的批评。因为把某件事情称为坏事，有时是针对这件被注定之事的结果和影响而言，而不是针对真主——荣耀且至高无上——的行为而言。但是，人不应断言所有违背自己愿望的事情都是邪恶的，或者都是“最糟糕的事情”，因为他所不喜欢的事情中，可能包含他不知道的巨大益处。
应当区分真主的行为和前定与被造之物以及被注定发生的事情。
真主——荣耀且至高无上——的行为不能被描述为邪恶。正如先知 ﷺ 的祈祷词中所说：
“我响应你，我服从你。一切美善都在你的手中，邪恶不归于你。” 穆斯林辑录（771）。
脑威（愿真主慈悯他）解释说，这是赞美真主时应有的礼节：把事情中的美善归于真主，而不以这种方式把邪恶归于真主。
至于被造物和被注定发生的事情，其中可能存在善与恶、利益与伤害、美好与不良。
真主至高无上说：
“我以祸福考验你们，你们将被召归我。” [众先知章 21:35]
一个人可能遭遇疾病、贫穷、考试失败、失去工作等事情。这些事情从他的角度而言可能是令人厌恶的，因此可以从这个角度把它称为坏事，而这并不意味着他反对真主或批评真主的智慧。
伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）提到，《古兰经》和圣训中对邪恶的归属有特定的方式。其中之一是将邪恶归于被造物，例如真主所说：
“从祂所创造的万物的邪恶上。” [曙光章 113:2]
另一种方式是概括性地提到邪恶，或者不提及其意欲者，如真主所说：
“我们不知道是要给大地上的人祈求祸害呢，还是他们的主欲引导他们。” [精灵章 72:10]
因此，真主的尊名中没有任何一个包含邪恶的意义。邪恶只是从被造物以及真主行为所产生的影响这一角度来提及。
例如，疾病从病人的角度而言可能是一种坏事，刑罚对于受到刑罚的人来说也可能是痛苦的。但是，真主所注定的事情都是凭智慧和公正而发生的，并且可能产生人所不知道的利益和美善。
并非一个人认为不好的事情，在事实上就一定是不好的。
一个人可能在学习中失败，或者没有得到自己想要的工作，于是认为这是纯粹的坏事；但后来这件事可能成为他转到更适合的专业或得到更好工作的原因。
因此真主说：
“也许你们厌恶一件事，而那件事对于你们是有益的；也许你们喜爱一件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，而你们不知道。” [黄牛章 2:216]
人只能从有限的角度看待事情，而真主知道事情的后果，以及它们最终会走向何方。
一个人说：“这件事对我来说很糟糕”，或者说：“这件事发生让我很痛苦、很不愿意接受”，并不一定意味着他反对真主的前定。
从事情对人的影响来看，邪恶可能存在于被注定之事的结果和影响中，同时一个人仍然相信真主对这件事的注定是建立在智慧和公正之上的。
至于对真主的前定不满、反对真主的判决，或者认为真主的前定是不公正、毫无意义的，则完全是另一回事。穆斯林不可以反对他的养主。
因此，穆斯林应当对真主保持应有的礼节，根据自己的实际情况描述所遭遇的事情，但不能让自己的言语包含对真主的反对，或指责真主没有智慧。
穆斯林最好把自己的事情托付给真主，知道自己的养主最了解什么对自己有益，并祈求真主使祂为自己所注定的一切成为对自己有益的事情。
先知 ﷺ 教给阿伊莎（愿真主喜悦她）的祈祷词中有：
“主啊！我向你祈求一切的善，无论是现世的还是后世的，无论我知道的还是我不知道的；我求你保护我免遭一切的恶，无论是现世的还是后世的，无论我知道的还是我不知道的……我还祈求你，使你为我所判决的一切都成为对我有益的。” 艾哈迈德（24498）、伊本·马哲（3846）辑录；阿尔巴尼在《正确的综合圣训》（1276）中判定其为可靠。
这表明，一个仆人可能不知道真主为他所注定之事中的益处，因此他祈求自己的养主使祂的判决成为对自己有益的事情。
从人的角度，把某些被注定的事情描述为邪恶或不好的事情是允许的，这并不意味着批评真主的前定。邪恶可能存在于被注定之事的结果和影响中，而真主的行为和前定是建立在智慧和公正之上的，一切美善都在真主的手中。
但是，人不应断言所有违背自己愿望的事情都是坏事，或者是“最糟糕的事情”，因为他所厌恶的事情可能成为巨大益处的原因，而他并不知道这一点。
应当做的是信赖真主，服从祂的判决，并祈求祂使祂为仆人所注定的一切都成为美善。
真主至知。