一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。至于后文：
祈祷是真主至高无上地制定的、实现愿望和排除困难的最伟大原因之一，而祈祷本身也属于真主的前定。至于“你只能娶到为你注定的女人”这段圣训，它是一段羸弱的圣训，不可以作为证据，也不与关于祈祷的优越性及其合法性的可靠经文和圣训相矛盾。
圣行中已经证实，祈祷是排除灾难和获得善行的原因之一。其中包括赛勒曼（愿真主喜悦他）的圣训，先知 ﷺ 说：
“没有什么能够阻止前定，唯有祈祷；没有什么能够增加寿命，唯有善行。”
提尔密济（2139）传述了这段圣训，并说：“这是一段优良而罕见的圣训。”
祈祷能够成为排除灾难或改变降临在一个人身上的事情的原因，并不意味着祈祷超出了真主的前定。相反，祈祷本身就是前定的一部分。
伊斯兰教长伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）说：
“他创造了原因和结果，而祈祷属于真主——赞美他、超绝万物的主——所前定的诸种原因之一。”
真主不仅前定了事情，也前定了这些事情发生的原因。正如真主前定了痊愈，也为痊愈前定了诸如药物之类的原因；同样，真主既前定某些事情将会发生，也为这些事情前定了祈祷、努力以及其他原因。
这段圣训说：
“即使伊斯拉菲勒、哲布利勒、米卡伊勒、宝座的承载者以及我都为你祈祷，你也只能娶到为你注定的那个女人。”
伊本·阿萨基尔在《大马士革历史》中传述了这段圣训，其传述链中有麦斯莱麦·本·阿里（Maslamah ibn Ali），而他是一位非常羸弱的传述者。
哈菲兹·伊本·哈哲尔（愿真主慈悯他）在评价麦斯莱麦·本·阿里·胡沙尼时说：
“被弃绝者。”
其传述链中还有穆罕默德·本·赫拉沙（Muhammad ibn Kharashah），此人不为人知。宰赫比（愿真主慈悯他）说：
“一位不为人知的谢赫。”
伊本·艾比·哈提姆还从他的父亲那里传述说，这段圣训是穆尔萨勒（mursal），而不是穆斯奈德（musnad）。
因此，谢赫·艾勒巴尼在《羸弱的〈小圣训大全〉》（4823）中判定这段圣训为羸弱。
所以，这段圣训不能可靠地归于先知 ﷺ，也不能用它来反驳那些鼓励祈祷并说明祈祷的优越性及其作用的可靠圣训。
婚姻已经被前定，并不意味着应该放弃祈祷，因为祈祷本身就是真主所前定的、通向已经被前定之事的原因之一。
人并不知道真主为他写定了什么。因此，他被规定要向真主祈求善，要祈求真主实现他的愿望，并在一切事务中寻求真主的帮助。
如果人知道祈祷没有任何作用，那么在面对重要事情时，包括婚姻在内，真主就不会为他规定求取指导的礼拜（伊斯提哈拉）。
贾比尔（愿真主喜悦他）传述说：
“先知 ﷺ 教导我们在一切事情中求取指导，就像他教导我们《古兰经》中的一章一样……”
然后先知 ﷺ 提到了求取指导的祈祷词，其中有：
“主啊！如果你知道这件事情对于我的宗教、我的生活以及我的事情结局是好的——或者他说：对于我的当前和未来是好的——那么就求你为我前定它。如果你知道这件事情对于我的宗教、我的生活以及我的事情结局是坏的——或者他说：对于我的当前和未来是坏的——那么就求你使它远离我，也使我远离它，并在它所在之处为我前定善，然后使我对此感到满意。”
布哈里传述（6382）。
这段祈祷词清楚地表明，仆人是在祈求真主为他前定善，并使包含伤害的事情远离他。因此，不能说因为知道一切都已经被前定，祈祷就毫无意义。
“即使伊斯拉菲勒、哲布利勒、米卡伊勒、宝座的承载者以及我都为你祈祷，你也只能娶到为你注定的那个女人”这一圣训是羸弱的。因此，不可以把它归于先知 ﷺ，也不能以它作为这一问题的证据。
至于祈祷，它是一项伟大的、由宗教规定的原因，并且属于真主的前定。真主既前定了结果，也前定了达到结果的原因，其中包括祈祷、求取指导（伊斯提哈拉）以及采取应有的措施。
因此，如果一个人希望结婚，或者希望实现其他今世事务，他可以向真主祈求自己想要的事情，做求取指导的礼拜，祈求真主在任何地方为他前定善，然后使他对此感到满意。
真主至知。