一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。至于后文：
相信给养是前定的、已经记录下来的，并不意味着放弃努力和工作。相反，穆斯林必须把对真主的托靠与采取合法的途径结合起来，并通过允许的方式寻求自己的给养和权利，而不能懒惰，也不能侵犯他人。
给养是真主的一项行为属性，古兰经和圣训都对此有所证明。真主的名字中有**“阿尔-拉扎格（Ar-Razzaq，至善的供给者）”和“阿尔-拉兹格（Ar-Raziq，供给者）”**。
真主说：
“你们当吃真主所赐给你们的合法而美好的食物。”
《蜜蜂章》：114。
真主又说：
“真主确是供给者，具有坚强的力量。”
《播种者章》：58。
真主已经为每个人写定了他的给养。阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：
“你们每个人在其母亲腹中被造化四十天……然后天使被派来为他吹入灵魂，并奉命写下四件事情：他的给养、寿命、行为，以及他是幸福的还是不幸的……”
布哈里圣训实录（3332），穆斯林圣训实录（2643）。
真主为仆人所前定的给养必定会到达他那里，人不会死亡，直到享尽真主为他所写定的给养。
虽然给养已经被前定，但真主命令他的仆人努力和工作。
真主说：
“他为你们使大地成为易于行走的，所以你们当在大地的各方行走，并吃他的给养；复活只归于他。”
《国权章》：15。
真主也对麦尔彦（愿主赐她平安）说：
“你向着自己的方向摇动椰枣树的树干，它就会为你掉下新鲜成熟的椰枣。”
《麦尔彦章》：25。
如果“给养已经写定”意味着应该放弃工作，那么真主就不会命令人在大地上努力并采取各种途径。
真正的托靠并不与采取途径相矛盾。托靠是心灵的功修，即仆人依靠真主；而采取途径则是身体行为，即按照真主所制定并允许的方式去行动。
因此，完全放弃采取途径是错误的，就如只依赖途径而不托靠真主同样是错误的。正确的做法是将二者结合起来。
据贾比尔·本·阿卜杜拉（愿真主喜悦他俩）传述，先知 ﷺ 说：
“人们啊！你们当敬畏真主，并以美好、正当的方式寻求给养，因为任何一个灵魂都不会死亡，直到它享尽自己的给养，即使给养来得迟缓。因此，你们当敬畏真主，并以美好、正当的方式寻求给养；你们取得合法的，放弃非法的。”
伊本·马哲（2144）传述，艾勒巴尼判定其为正确圣训。
因此，穆斯林应当寻求自己的给养，但必须通过合法而正当的途径。给养的迟延不应该驱使他去做非法之事、行不义或侵犯他人的权利。
另一段圣训中说：
“诚信的精神[哲卜利勒]确已向我的心中启示：任何一个灵魂都不会死亡，直到它享尽自己的给养。因此，你们当敬畏真主，并以美好、正当的方式寻求给养。不要因为给养迟来而使你们通过违抗真主的方式去寻求它，因为真主那里的一切只有通过服从他才能获得。”
伊本·艾比·谢白（35473）传述，拜哈基在《舒阿卜》中（9891）也传述。
如果一个人拥有合法的权利，他不需要以“真主为我写定的东西一定会来到我这里”为理由而放弃自己的权利。
**争取自己的权利并努力获得它，是真主所制定的合法途径之一。**但是，争取权利必须通过合法的方式进行，不得以 ظلم、侵犯或实施非法行为为手段。
先知 ﷺ 说：
“强健的信士比软弱的信士更好，也更为真主所喜爱；二者都有善。你当努力追求对你有益的事情，求真主襄助，不要无能为力……”
穆斯林圣训实录（2664）。
因此，信士应当努力追求对自己有益的事情，寻求真主的帮助，而不应该以信仰前定为借口变得无能或向懒惰屈服。
与此同时，如果穆斯林采取了合法的途径，却最终没有得到自己所希望的东西，那么他应该接受真主的前定，并知道发生在他身上的事情绝不可能错过他，而错过他的事情也绝不可能降临于他。
真主说：
“你说：‘我们绝不会遭遇真主没有为我们所前定的事情。他是我们的保护者，信士们只应当信托真主。’”
《忏悔章》：51。
真主又说：
“大地上或你们自身所遭遇的任何灾难，在我创造它以前，早已记录在一部经典中。这对于真主确是容易的 以免你们为错过的事而忧伤，也不要因他所赐给你们的而过分欣喜。”
《铁章》：22–23。
因此，信仰前定会在采取必要途径之后给心灵带来安宁。穆斯林不会因为失去某件事情而崩溃，也不会因为获得某件事情而傲慢。
**给养是已经写定并前定的，但这绝不是懒惰或放弃工作的理由。**相反，穆斯林应当在大地上努力，寻求给养，争取自己的合法权利，并采取合法的途径，同时依靠真主。
如果他获得了自己所希望的，他就赞颂真主；如果某件事情迟迟没有得到，他就保持忍耐，并知道真主为他写定的东西一定会来到他这里，而真主没有为他写定的东西，他永远也不会得到。
正确的道路是：在托靠真主的同时努力，在把事情托付给真主的同时采取途径，以合法方式寻求给养，远离非法之事，并在尽自己最大努力之后接受真主所前定的一切。
真主至知。