一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
**“绝对”与“相对”**属于哲学和逻辑术语，并非《古兰经》和圣训中的宗教术语。因此，在将这些词用于真主之前，必须先明确其含义。
不宜不加说明地把**“绝对者”**作为真主的称谓，因为这一哲学术语包含一些不符合伊斯兰信仰的含义。
许多哲学家所谓的**“绝对者”**，是指一个脱离一切限制、规定和属性的完美存在，本质上是一种抽象的哲学概念。而真主是真实存在的，自存永存，拥有最优美的尊名和完美的属性，绝不是某些哲学家所设想的抽象概念。
因此，不少学者反对把这一词语直接用于真主，因为它可能令人误解。对于含义不明确的词语，在没有澄清其意义之前，不应将其用于真主。
伊本·泰米叶指出，一些哲学家把“绝对者”理解为一种只存在于思想中的抽象存在，然后把这种概念归于真主。这是错误的，因为真主是真实存在的，与受造物有别，高于宝座，并拥有祂为自己所确立的一切完美属性。
此外，一些哲学家以“绝对者不会变化”为理由，否认真主的爱悦、喜悦、愤怒、升于宝座以及降临等行为属性，这与《古兰经》和圣训的教导相违背。
因此，更好的做法是只使用启示中确立的真主尊名和属性，而避免使用可能产生歧义的哲学术语。
在哲学术语中：
二者在哲学中是相对立的概念。
然而，在伊斯兰中，对真主的描述并不是建立在这些哲学概念之上，而是依据《古兰经》和圣训中真主对自己的描述。
不是。如果把这句话理解为普遍真理，那么它是错误的。
伊斯兰确认存在永恒不变的真理，例如：
至于某些世俗事务、风俗习惯和生活方式，可以因人、因地而异，但这并不意味着一切真理都是相对的。
因此，**“绝对的相对主义”**最终会否认真正客观的真理，这既违背理性，也违背启示。
不建议称真主为**“绝对者”**，因为这是一个哲学术语，可能包含不符合伊斯兰信仰的含义。真主应当只以祂在《古兰经》中为自己所确立的尊名和属性，以及使者 ﷺ 为祂所确立的尊名和属性来描述。
同样，“绝对”和“相对”是哲学术语，不能据此断言“一切都是相对的”，因为启示明确肯定了许多永恒不变的真理，其中最重要的是信仰和宗教的基本原则。
真主至知。