一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并使其使者平安。以下正文：
对妻子、儿女、食物、财富以及类似事物的自然之爱，是安拉赋予人类天性的一部分。它并不意味着一个人对安拉的爱有所欠缺，也不要求穆斯林把这种爱从心中消除。真正的完美，是让对至高安拉的爱成为最高的爱，并统领其他一切爱的形式，使人不会把自己所爱之物置于安拉所喜爱和满意的事情之上。
第一：爱并非只有一种
爱有不同的种类和等级，其中最重要的包括：
最后这一种爱本身并不是崇拜，只要它处于教法允许的范围内，也不应受到谴责。
安拉在人类中创造这些倾向，其中蕴含着巨大的智慧和利益。对食物的喜爱有助于维持身体；夫妻之间的爱有助于家庭和后代的延续；而对子女的爱则与怜悯、照顾和教育密切相关。
第二：完美并不意味着消除自然之爱
认为完美地做安拉的仆人，就必须把自然之爱从心中彻底拔除，或者一个人只能把妻子和儿女视为通往安拉的工具，这种理解并不正确。
正是安拉在夫妻之间安置了爱情与怜悯。安拉说：
“他的迹象之一，是他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并在你们之间安置爱情和怜悯。”
[《罗马人章》30:21]
因此，夫妻之间的自然爱情本身就是安拉的迹象之一，而不是人类应当设法消除的东西。
先知 ﷺ 也爱自己的家人、圣门弟子以及今世一些美好的事物。有可靠传述记载，当有人问他：
“你最爱的人是谁？”他说：“阿伊莎。”
[布哈里和穆斯林共同辑录]
这清楚地说明，自然之爱并不会与完美地做安拉的仆人相冲突。
第三：什么时候自然之爱是可嘉的，什么时候是应受谴责的？
自然之爱可以分为三种情况：
第一种：它帮助人服从安拉
例如，一个人因为爱自己的妻子，而善待她，并保护自己和妻子远离非法之事；或者因为爱自己的孩子，而认真培养他们、教导他们善行。
如果这种爱伴随着善良的举意，就可以成为获得回赐的原因。
第二种：它只是自然且允许的情感
例如，一个人喜欢某种食物，或者因为天性和长期相处而自然地爱自己的家人，却没有把这种爱当作某一种特别的崇拜。
这种爱是允许的。他不会因此犯罪，也没有义务将它从心中消除。
第三种：它与对安拉的爱发生竞争
这时，这种爱就可能成为应受谴责的爱。例如，对财富、妻子或儿女的爱导致一个人放弃宗教义务或者犯下禁戒之事。
至高的安拉说：
“信道的人们啊！你们的财产和子女不要使你们忽略对安拉的纪念。谁那样做，谁就是亏折者。”
[《伪信者章》63:9]
这里受到谴责的，并不是人本身对财富和子女的爱，而是这种爱变成了妨碍人服从安拉的原因。
第四：爱的完美体现在哪里？
完美不在于消除自然之爱，而在于正确安排自己所爱的事物的次序。
穆斯林可以自然地爱自己的妻子、儿女、父母和朋友，但是当这些爱与安拉的命令发生冲突时，他应当优先选择爱安拉和使者，并服从他们。
至高的安拉说：
“你说：如果你们的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲族，以及你们得来的财产、你们担心滞销的生意和你们喜爱的住宅，在你们看来比安拉、他的使者和为主道奋斗更可爱，那么你们就等待吧……”
[《忏悔章》9:24]
这节经文并没有禁止人爱妻子、儿女、财富和住宅，而是警告人们不要让这些爱超过对安拉及其使者的爱。
第五：穆斯林最好把自然之爱转化为崇拜吗？
是的，更完善的做法，是尽量把自己的自然之爱引导到安拉所喜悦的事情上。
对妻子的爱可以促使丈夫善待她并履行她的权利；对子女的爱可以促使父母好好培养他们、怜爱他们、教导他们善事；对财富的喜爱可以促使人获取合法收入、供养家人并施舍。
这样，自然之爱便可以从单纯允许的事情，转变为获得回赐的原因。
但是，这并不意味着一个人如果只是因为亲密感、美貌、良好的陪伴而爱自己的妻子，或者只是因为父母的天性感情而爱自己的孩子，就是信仰有缺陷或应当受到指责。
第六：不应强迫自己消除天性
伊斯兰教法并没有要求一个人把妻子和儿女当成纯粹用来接近安拉的工具，也没有要求一个人与自己心中每一种自然情感作斗争。
伊斯兰教法的目的，是规范和引导人的天性，而不是消灭它。
所要求的是让自然之爱服从教法的引导。人可以爱，可以怜悯，可以享受陪伴，也可以思念别人，但是这些情感不能导致他违背安拉的命令。
总结
完美地爱安拉，并不意味着一个人必须消除自己对妻子、儿女和其他人的自然之爱。这种爱是安拉置于人类天性中的情感，其本身是允许的。
真正的完美在于：
因此，你可以自然地爱自己的家人，怜悯他们，享受与他们相处，并善待他们。让你对安拉的爱去引导和管理这些自然之爱，而不是消灭这些爱。
安拉至知。