一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。以下正文：
如果说 “愿真主的眼眷顾你” 时，所表达的是祈求真主保护、照顾和守护这个人，使他处于真主的眷顾、保护和注视之下，那么这种说法并无妨碍。
这种含义在启示文本中有依据。同时，根据该教法判例，应以符合真主尊严的方式确认至高无上的真主具有“眼”这一属性，不把它比作受造物的眼睛，也不探究其具体方式。
这句话并不是说真主的眼与真主相分离，然后独立地承担保护的行为。
它的意思是向真主祈祷，请求真主给予保护和眷顾。
因此，对一个人说：
“愿真主的眼眷顾你”
其含义接近于：
“愿真主保护你、眷顾你。”
或者：
“愿真主使你处于祂的保护和眷顾之中。”
这种表达与《古兰经》中使用“眼”来表达眷顾和保护的经文有关。
至高无上的真主对穆萨圣人说：
“我把从我发出的慈爱赏赐你，以便你在我的眼下受到培育。”
[塔哈章：39]
伊本·凯西尔 نقل述多位先贤对：
“在我的眼下”
的解释，其中包含培育和眷顾的含义，同时也包含真主看见他的含义。
至高无上的真主也对祂的先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你应当忍受你的主的判决，因为你确是在我的众眼之下。”
[山岳章：48]
赞颂超绝的真主又谈到努哈圣人的方舟说：
“它在我的众眼之下航行，以报酬被人否认者。”
[月亮章：14]
这些经文表明了眷顾、保护和监察的含义。
不是。
真主说：
“因为你确是在我的众眼之下”
并不意味着先知 ﷺ 位于真主的眼睛里面。
同样，真主谈到方舟时说：
“它在我的众眼之下航行”
也不是说方舟在眼睛里面航行。
其含义是：方舟在真主的眷顾、保护和注视之下航行。
同样，真主对穆萨圣人所说的：
“以便你在我的眼下受到培育”
意味着他处于真主的注视、眷顾和保护之下。
根据该教法判例，上述经文包含对至高无上的真主“眼”这一属性的确认，同时也确认这些经文根据具体语境所表达的看见、保护和眷顾等含义。
但是，确认真主具有“眼”这一属性，并不意味着把它比作人类或其他任何受造物的眼睛。
关于真主属性的原则，是赞颂超绝的真主所说：
“任何物都不似像祂。祂确是全聪的，确是全明的。”
[协商章：11]
因此，我们确认真主为自己所确认的属性，同时否定祂与受造物之间的任何相似，也不探究这些属性的具体方式。
这句话正确的含义，是向至高无上的真主祈祷，请求祂以自己的眷顾和保护照顾这个人。
它并不是把“眼”这一属性看作独立于真主的事物，然后向这一属性本身祈祷。
这种区分非常重要，因为真主的属性并不是与真主相分离、可以舍弃真主而单独祈求的独立实体。
因此，这句话应按照阿拉伯语中通常的含义来理解：
“愿真主眷顾你、保护你，并成为你的保护者。”
谢赫阿卜杜·拉赫曼·巴拉克曾被问到一些民间表达，例如：
“愿真主的眼在他之上。”
他指出，如果所表达的是祈求真主保护这个人，使他免受那些想伤害他的人的伤害，那么这种含义是正确的；而 “愿真主的眼眷顾你” 是一种祈祷。
按照前面所解释的含义，这句话是允许的。
但是，如果担心别人会错误理解，那么使用更加直接的表达会更加清楚，例如：
“愿真主保护你。”
或者：
“愿真主眷顾你。”
或者：
“愿真主使你处于祂的保护和眷顾之中。”
这并不意味着 “愿真主的眼眷顾你” 是被禁止的。
只是当对方不了解有关真主属性的启示文本及其含义时，使用更加清楚直接的表达可能更加合适。
可以把 “愿真主的眼眷顾你” 作为一种祈祷，只要所表达的意思是：祈求真主保护、眷顾这个人，使他处于真主的注视和保护之下。
这种含义在真主的以下经文中有依据：
“以便你在我的眼下受到培育。”
[塔哈章：39]
以及：
“因为你确是在我的众眼之下。”
[山岳章：48]
根据该教法判例，这些经文包含对真主“眼”这一属性的确认，应以符合真主尊严的方式加以确认，不进行类比，也不探究其具体方式。
至于眷顾和保护，则属于这些经文的具体语境所表明的含义。
真主至知。