真主升于宝座之上（伊斯提瓦）
宝座（Arsh）是受造物吗？“真主存在，而在祂之前一无所有”这句话是什么意思？说“真主存在而不受空间限制”是否正确？
伊斯兰信仰问题中的杂念与疑惑
我应当如何面对伊斯兰信仰中的杂念与疑惑？即使我不知道可靠学者内心的真实情况，我是否仍应当信任他们的教导？
如果哲学会引发对伊斯兰信仰的疑惑，可以学习哲学吗？
我是一名学生，哲学是学校课程的一部分。我发现其中有些思想与伊斯兰信仰相违背，甚至有时会让我产生怀疑。我可以学习哲学吗？对于一些教材中提到的穆尔太齐赖派（Mu'tazilah），穆斯林应当持什么态度？
为什么我看到信奉虚假的人生活得平静安逸？这是否说明他们才是在真理之上？
穆斯林有时会看到一些不信道者或宗教异端的追随者坚定地坚持自己的信仰，并且看起来内心平静、充满信心。这可能使他产生疑问，并问自己：我怎么知道伊斯兰才是真理？内心的平静是否能够证明一种信仰是真实的？
伊斯兰中的穆拉盖白（Murāqabah）——时刻意识到真主一直在监察自己——是什么意思？
伊斯兰中的穆拉盖白（Murāqabah）——时刻意识到真主一直在监察自己——是什么意思？《古兰经》和圣训中有哪些证据阐明了它的真实含义及其对穆斯林生活的影响？
我们是否肯定真主具有**“快步而来（harwalah）”和“荫影（阴影）”**这两种属性？
我们是否肯定真主具有经典中提到的**“快步而来（harwalah）”和“荫影（阴影）”**这两种属性？逊尼派（Ahl al-Sunnah）如何在肯定《古兰经》和圣训中所确立的内容的同时，正确理解这些经文和圣训？
在哲卜利勒圣训中，信仰真主与作证“除真主外，绝无应受崇拜者”之间有什么区别？
先知 ﷺ 在哲卜利勒圣训中把信仰真主列为信仰的第一项支柱，同时又把作证“除真主外，绝无应受崇拜者”列为伊斯兰的第一项支柱。那么二者之间有什么区别？它们是同一回事，还是彼此有所不同？
是否可以称真主为**“绝对者（the Absolute）”？绝对与相对**之间有什么区别？
是否可以称真主为**“绝对者（the Absolute）”，或者说“真主就是绝对者”？在哲学术语中，绝对与相对有什么区别？说“存在的一切都是相对的”**这种说法正确吗？
“至大者”（Al-Kabir）是真主的尊名之一吗？
可以用 “至大者”（Al-Kabir） 来称述至高无上的真主吗？“至大者”（Al-Kabir） 是否属于真主的尊名之一？
关于真主的尊名与属性的教法判例
可以说“真主创造了祂自己”吗？既然时间本身也是被创造的，那么可以说真主是无始无终、永恒存在的吗？
吉兆（Fa’l）与迷信凶兆（Tiyarah）的区别
吉兆（Fa’l）对愿望或需求的实现真的有实际影响吗？一个人是否可以成为善事发生的一个原因，以至于可以对他说：“你的面容带来好运（吉祥）”？
真主“降临”至最近一层天的属性
既然真主本来就亲近祂的仆人，那么清净崇高的真主降临至最近一层天，其中有什么智慧？
向真主以外者祈求满足需求（祈祷）
在先知 ﷺ 的坟墓前请求他为自己祈祷，是否属于以物配主（Shirk）？
伊斯兰教所禁止的迷信与凶兆观念的一种表现
手发痒是否预示着钱财或给养即将到来？
如何理解天使的工作与现代科学之间的关系？
宇宙是否只是按照自然规律和宇宙法则运行，还是由天使奉命管理其中的事务？我们应如何协调宗教经典中关于天使工作的记载与现代实验科学之间的关系？
佩戴刻有符咒或护身符的戒指的教法规定
可以佩戴带有护身符、符咒、不明符号，或者刻有真主尊名的戒指吗？佩戴这样的戒指做礼拜是否有效？
穆罕默德 ﷺ 的圣品有哪些理性和历史证据？
我是一名非穆斯林女学生，希望了解穆斯林用来证明穆罕默德 ﷺ 圣品的证据。除了感情因素或预先接受伊斯兰之外，有哪些理性和历史依据可以说明他是真主派遣的使者？
伊斯兰教真实性与穆罕默德 ﷺ 圣品的主要证据是什么？
一个寻求真理的人，如何确认伊斯兰教是真实的宗教，并确认穆罕默德 ﷺ 确实是真主的先知？《古兰经》向人类提出“创作出类似《古兰经》的作品”这一挑战，又是什么意思？
关于因地点和事件而产生迷信与不祥预感的教法判定
因为某个地方曾发生过令人痛苦的事故，或有亲爱的人在那里去世，而刻意避开这个地方，这是否属于伊斯兰所禁止的迷信或不祥预兆？
真主的最美尊名及其确认原则
“Ar-Rafi‘（崇高者/提升者）”是否属于真主的最美尊名？把这个名称用于真主，其教法判定是什么？
伊斯兰教中“作证”的含义
穆斯林没有亲眼见过真主，也没有亲眼见过先知穆罕默德 ﷺ，那么为什么可以说：“我作证，除真主外，绝无应受崇拜者；我作证，穆罕默德是真主的使者”？
崇拜中的以物配主及其与认主独一的关系
如果一个人并不认为自己所崇拜的对象能够创造、赐予给养，或拥有任何主宰万物的属性，那么他崇拜真主以外的对象，是否仍然属于以物配主（Shirk）？
先知穆罕默德 ﷺ 奉命以前的纯正信仰及其追随者
在先知穆罕默德 ﷺ 奉命以前，如果一个人坚持认主独一，遵循易卜拉欣 عليه السلام 的宗教，那么他的教法地位如何？他是否属于“间歇时期的人”（Ahl al-Fatrah）？
佩戴护身符以防邪眼和魔法的教法判定
对于佩戴一些人认为能够防止邪眼或魔法的绳子、护符等物品，伊斯兰教法有何判定？如果一个人并不相信这些东西能够带来利益或造成伤害，只是把它们当作一种习惯来佩戴，是否允许？
看到令人赞叹之物时教法规定的记主词和祈祷
当看到美好的事物，或感到惊讶、赞叹时，说“Ya Salat an-Nabi”或“Ya Salati ‘ala an-Nabi”，其教法判定是什么？
以真主以外的事物起誓，以及以亲属关系的权利向人请求
说“我以真主和亲属关系请求你”，或者“我以真主和亲属关系恳请你”，其教法判定是什么？这属于以真主以外的事物起誓，还是属于允许的请求方式？
伊斯兰中真主的清廉仆人及其奇迹的界限
对于相信某些真主的清廉仆人（Awliya）能够掌管宇宙中的事务、带来利益或伤害，或者在真主许可下满足人们的需求，这种信仰的教法判定是什么？
伊斯兰中“Wilayah（盟友关系）”与援助的含义
真主说：“你们的盟友只是安拉、祂的使者和信士。” 这是否意味着先知 ﷺ 和清廉的 Awliya 拥有保护我们、满足我们的需求以及为我们消除伤害的能力？
对不了解认主独一详细知识的穆斯林的教法判定
一个人念诵两项作证，并履行伊斯兰的宗教功修，但不了解认主独一（Tawhid）的详细知识，也不知道“除真主外，绝无应受崇拜者”（La ilaha illa Allah）的各项条件，那么他是否仍被判定为穆斯林？
当某些教法规定的智慧尚不明确时，应顺从真主的智慧
如果一个穆斯林不理解某项伊斯兰教法规定背后的智慧，并觉得自己的观点比这项规定更加公正或更加明智，他应该怎么办？
天启宗教以及伊斯兰对它们的立场
把犹太教和基督教称为天启宗教是否正确？在先知穆罕默德 ﷺ 奉命为圣之后，伊斯兰对这两种宗教持什么立场？
两项作证以及它们作为加入伊斯兰基础的依据
《古兰经》中是否出现过完整的这句话：“除真主外，绝无应受崇拜者，穆罕默德是真主的使者”？有什么证据表明念诵两项作证是加入伊斯兰的基础？
易卜拉欣的宗教及其与伊斯兰的关系
穆斯林是否遵循易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）的宗教？穆斯林是否可以说：“我遵循易卜拉欣的宗教”？
以物配主、重大罪行及其与宽恕和忏悔的关系
真主说以物配主不会被宽恕，而《准则章》的经文却同时提到了以物配主、杀人和通奸，随后又为所有这些罪行打开了忏悔之门。应当如何理解二者？犯了重大罪行的人会永远留在火狱中吗？
真主在《古兰经》中以部分被造物起誓的智慧
为什么真主在《古兰经》中以太阳、月亮、黑夜等被造物起誓？真主本是真实无妄的，祂并不需要通过誓言来证明祂的话是真实的。
月亮会影响人的行为和女性生育能力吗？
月相，特别是满月，会影响人的行为或疾病吗？月亮与女性生育能力、怀孕或分娩之间是否存在关系？
认主独一作证词的含义及其所包含的认主独一类别
**“La ilaha illa Allah”（万物非主，唯有真主）**是否只涉及崇拜方面的认主独一，还是也包括真主养育性的独一以及真主尊名和属性的独一？在念作证词或忏悔时，是否必须同时在心中明确想到这些所有含义？
什么是哈尼夫正道？它与易卜拉欣的宗教和伊斯兰有什么关系？
易卜拉欣（愿主赐他平安）所遵循的“哈尼夫正道”（Hanifiyyah）是什么意思？哈尼夫正道是否是不同于伊斯兰的另一种宗教？今天还有人遵循易卜拉欣的宗教吗？
“他们从未做过任何善事”的圣训是否意味着一些不信道者会从火狱中出来？
圣训中提到，真主将从火狱中救出一些**“从未做过任何善事”**的人。那么，这段圣训与《古兰经》中关于不信道者将永居火狱的经文应当如何理解？这是否意味着一个人即使没有信仰，也可能进入乐园？
天气预报是否属于声称知晓未见之事？
查看能够预测未来几天气温、降雨和风力的天气网站和应用程序是否允许？这些天气预测是否属于占星术，或属于声称知道未来将发生之事？
耶稣曾号召人们信仰什么？
穆斯林相信耶稣（愿主赐他平安）是真主派遣的使者，他不是真主，也不是真主的儿子。对此有什么证据？耶稣关于只崇拜独一真主的使命，是否与其他先知的使命不同？
非穆斯林会被强迫接受伊斯兰教吗？
真主所说的 “对于宗教，绝无强迫” 是什么意思？是否可以强迫一个人接受伊斯兰教？还是只有出于个人选择和内心确信的信仰才是真正有效的信仰？
为什么学者把认主独一划分为不同类别？
我们发现，有些学者把认主独一（Tawhid）分为两类，而另一些学者则将其分为三类或更多类别。这些分类为什么有所不同？这是否意味着他们对认主独一的本质存在分歧？
只说“万物非主，唯有安拉”就足以进入乐园吗？
一些圣训向念诵 “万物非主，唯有安拉” 的人报以进入乐园的喜讯。那么，一个人仅仅口头说出这句话就足以获得拯救吗？即使他是以物配主者或伪信者也是如此吗？我们又该如何理解这些圣训与那些说明不信道者将永居火狱的经文呢？
我们如何知道《古兰经》是来自真主的启示，而不是穆罕默德 ﷺ 编写的？
我们如何证明《古兰经》是真主的言辞，而不是先知穆罕默德 ﷺ 自己编写的一部书？对于怀疑《古兰经》来源以及先知 ﷺ 使命真实性的非穆斯林，我们可以向他说明哪些主要证据？
借先知 ﷺ 的遗物求吉是否意味着治愈来自真主以外者？
《穆斯林圣训实录》中记载，艾斯玛·宾特·艾布·伯克尔，愿真主喜悦她，保存着先知 ﷺ 的一件长袍，他们会为病人清洗这件长袍，并借此寻求治愈。我们应如何理解这段圣训，同时又坚信只有真主才是真正的治愈者？借先知 ﷺ 的遗物求治，是否意味着把治愈归于先知而不是真主？
克隆是否算像真主那样创造生命？
有人说，科学家成功克隆某些生物，意味着人类已经能够创造一个活的生命并赋予它生命。这种说法正确吗？克隆是否意味着从无中创造，或者向生物中吹入灵魂？还是说，它只是利用原本已经存在的活细胞和生物材料？
真主既然已经知道人的一切行为，为什么还让天使记录？
如果真主在人的行为和言语发生之前就已经完全知道，而且天地间没有任何事情能够瞒过他，那么，为什么还要安排尊贵的记录天使来记录人的行为？真主是否需要这些记录，才能知道人做了什么？
人工增雨是否与“真主降下雨水”这一信仰相矛盾？
一些国家使用被称为人工增雨或云层播撒的技术，以提高降雨的可能性。这是否属于干预真主的能力，或是在降雨这一事情上与真主相争？这种技术的实质是什么？它是否类似人工授精以及人类所使用的其他手段？
人类中有人能够使死人复活吗？
一个人能否凭借自身的能力使死人重新活过来？我们应当如何理解《古兰经》中关于尔撒（耶稣，愿主赐他平安）使死人复活的记载？那是他自身独立拥有的能力，还是由真主借他的手所显示的奇迹？
为什么并非每个放弃一项宗教功修或犯下罪过的人都被视为不信道者？
为什么并非每个放弃一项宗教功修或犯下罪过的人都被视为不信道者？
完美地爱安拉是否意味着人应当舍弃自然之爱？
在爱安拉方面，更完美的状态是否是一个人摆脱对妻子、儿女、财富等事物的自然之爱，以至于他只在某件事能够使自己更接近安拉的程度上去爱它？还是说，这种天性中的自然之爱是允许的，并不与完美地爱安拉相冲突？
在先知 ﷺ 的坟墓前请求他为自己祈祷，属于以物配主吗？
我去履行副朝（‘Umrah），在向先知 ﷺ 致以赛俩目时，我说：“安拉的使者啊，请为我向安拉求饶。”这种行为属于以物配主（Shirk）吗？
构成以物配主是否必须先认为受崇拜者具有某些主宰性的属性？
即使一个人不相信除安拉之外所崇拜的对象能够创造、供给或掌管宇宙，崇拜安拉以外的对象是否仍然属于以物配主（Shirk）？要构成崇拜方面的以物配主，是否必须首先相信受崇拜者具有某些属于主宰性的特征？
人与人之间的优越性取决于血统还是敬畏？
先知 ﷺ 的家属（Ahl al-Bayt）在伊斯兰中具有崇高的地位。那么，仅仅属于先知的家族，是否就意味着一个人比其他人更加优越？另外，圣门弟子曾请阿拔斯——愿安拉喜悦他——为他们祈祷，这是否说明阿拔斯比其他圣门弟子更加优秀？
是否有一些基督徒像《古兰经》所说的那样把麦尔彦——愿主赐她平安——当作神明？
些基督徒说，基督徒并不相信麦尔彦——愿主赐她平安——是神，也不认为她是上帝的一部分。那么，我们应当如何理解安拉对尔撒——愿主赐他平安——所说的话： “你曾对众人说过这句话吗：‘你们当舍安拉而以我和我母亲为两个神明’？” [《筵席章》5:116] 历史上的基督教中是否曾出现过对麦尔彦的崇拜？
以《古兰经》、众先知、天使和清廉者作为媒介向安拉祈求，其教法判决是什么？
祈祷者说：“我凭《古兰经》及其字母向你祈求，凭吉卜利勒及其使命，凭穆罕默德 ﷺ 及他的说情，凭易卜拉欣及他与主的亲密关系，凭艾布·伯克尔及他的哈里发地位，凭欧麦尔及他的‘法鲁格’身份，凭奥斯曼的羞耻心，凭阿里的勇敢向你祈求。”这样的 tawassul（寻求接近安拉的媒介）是否允许？
先知 ﷺ 去世后，有人到他的坟墓前请求他祈雨的故事可靠吗？
有一则传述称，在欧麦尔——愿安拉喜悦他——时期，有一个人来到先知 ﷺ 的坟墓前说：“安拉的使者啊！请你向安拉为你的民族祈求降雨，因为他们快要遭受毁灭了。”一些学者曾提到这则传述。那么，这则传述是否可靠？能否以此证明先知 ﷺ 去世后仍可以请求他为人祈祷？
敬畏安拉是必须的吗？崇拜中仅有爱就足够了吗？
敬畏安拉是必须的吗？一个人是否可以只凭对安拉的爱来崇拜他，而不惧怕火狱，也不渴望乐园？礼拜的目的是否只是为了获得内心的平静和精神上的安宁？
为什么穆斯林征服埃及时没有摧毁法老时代的雕像？
为什么阿姆尔·本·阿斯（愿真主喜悦他）在穆斯林征服埃及时没有摧毁法老时代的雕像和古迹？这些古迹与那些被人们舍真主而崇拜的偶像有什么区别吗？
盲人圣训是否可靠？它是否证明可以通过先知 ﷺ 来进行 Tawassul？
一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使他的使者平安。下面回答这个问题： 盲人的这段圣训是一段著名的传述，许多学者将其评定为可靠或良好。按照这里认为更有力的解释，圣训中所说的 tawassul，是指在先知 ﷺ 在世时，通过先知为这个人所作的祈祷和代求来寻求亲近真主的途径，而不是向先知 ﷺ 本人要求他独...
欧麦尔通过阿拔斯进行 Tawassul，是凭他的地位还是凭他的祈祷？
有可靠的传述表明，当穆斯林遭遇旱灾时，欧麦尔·本·哈塔卜（愿真主喜悦他）会通过阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿真主喜悦他）求雨，并说： “真主啊！过去我们通过我们的先知向你寻求媒介，你便赐给我们雨水。现在我们通过我们先知的叔父向你寻求媒介，求你赐给我们雨水。” 这段圣训是否可靠？它是...
我们崇拜真主只是因为爱他，还是也因为害怕火狱并希望进入乐园？
我崇拜真主并远离罪恶，是因为我爱他、对他感到敬畏和羞愧，并尊崇他的伟大，而不是因为贪图乐园或害怕火狱。这样的崇拜是否更加完美？因为爱和尊崇真主而崇拜他，是否比因为害怕他的惩罚、希望得到他的赏赐而崇拜他更好？
在小净过程中，可以凭先知 ﷺ 的地位向真主祈求吗？
我在做小净时，会在清洗某些身体部位时念一些特定的祈祷词。例如洗脚时，我说：“真主啊，请凭先知 ﷺ 的地位使我的双脚在 Sirat 天桥上坚定。”我在礼拜中也会说：“真主啊，请凭您的先知的地位宽恕我、怜悯我。”这种祈祷方式是伊斯兰所规定的吗？
“你们当寻求亲近真主的媒介”是什么意思？关于阿丹凭先知 ﷺ 向真主祈求的圣训可靠吗？
真主所说的 “你们当寻求亲近他的媒介” 中的“媒介”是什么意思？这节经文是否证明可以通过众先知和清廉者向真主寻求接近？另外，有一则传述说，阿丹（愿主赐他平安）犯错后，凭先知穆罕默德 ﷺ 向真主祈求，于是真主宽恕了他。这则传述可靠吗？
可以凭清廉者在真主那里的地位和品级向真主祈求吗？
我可以这样向真主祈求吗：“真主啊！凭某人的清廉、他在您那里的地位以及他对您的崇拜，请解除我的困难。”与此同时，我坚信只有真主能够应答祈祷、解除灾难，而这位清廉者本身没有独立带来利益或伤害的能力。这种做法允许吗？
向真主寻求媒介（Tawassul）有哪些形式？哪些是有教法依据的？
向真主寻求媒介（Tawassul）是什么意思？它有哪些形式？有教法依据的 Tawassul、学者之间存在分歧的 Tawassul，以及向真主之外的对象祈求并向他们请求满足需求，这三者之间有什么区别？
中文: 水在库尔西之上吗？宝座、库尔西和水的次序是什么
标题：水在库尔西（Kursi）之上，还是库尔西在水之上？在坚信真主超越其宝座并与被造物有别的同时，应如何理解宝座、库尔西与水的次序？
“为寻求真主的尊容而崇拜”是什么意思？
穆斯林“为寻求真主的尊容而崇拜真主”是什么意思？这是否指虔诚地崇拜真主并寻求真主的喜悦与回赐？还是说，这样理解会与确认真主具有“尊容”这一属性相冲突？对于这一问题进行提问和研究，是否意味着怀疑真主的属性，甚至陷入以物配主（Shirk）？
逊尼派关于真主的尊名与属性有何信仰？它们是被造的吗？
声称真主的尊名和属性是被造的，其教法判定是什么？逊尼派（Ahl al-Sunnah）对于真主的尊名、属性以及《古兰经》持有什么信仰？当与此相违背的观点广泛传播，甚至出自一些知名并受到大众认可的人时，穆斯林应当如何对待？
在创造万物之前，真主如何具有崇高这一属性？
逊尼派认为，真主的崇高是祂本体固有的属性之一，真主自始至终都是至高的。那么，在受造物尚未存在、也没有任何受造物可以说真主位于其上方的时候，我们应当如何理解真主已经具有这一属性？
可以用“Ad-Da’im”“Al-Baqi”和“Al-Munir”作为真主的尊名吗？
可以用“Ad-Da’im”“Al-Baqi”和“Al-Munir”作为真主的尊名吗？
可以说“《古兰经》说”或“经文说”吗？
可以说“《古兰经》说”或“这节经文说”吗？这样的表达是否把言语归于《古兰经》而不是真主？或者是否与“《古兰经》是真主的言语”这一信仰相冲突？
受造物与真主的接近程度会因高度和位置而不同吗？
一个位置更高、更接近天空的受造物，是否也更接近真主？先知 ﷺ 在夜行登霄中到达极境天树（Sidrat al-Muntaha）时，是否比地上的人更接近真主？这又如何与真主接近所有受造物相协调？
真主的愤怒和惩罚是完美的属性吗？它们与怨恨有什么区别？
可以用“愤怒”和“惩罚”来描述至高无上的真主吗？这些属性是否与真主的完美相矛盾，或者是否类似于人的属性？可以说真主“怀恨”吗？一个人遭遇的每一场灾难，是否都意味着真主对他愤怒或正在惩罚他
） 为什么真主的“手”属于完美的属性？否认这一属性是否意味着缺陷？
如果完美的属性都有与之相反的缺陷，例如知识的反面是无知，生命的反面是死亡，那么为什么“手”这一属性对于至高无上的真主而言属于完美的属性？与它相对的缺陷又是什么？
可以说真主有“形状”吗？“形状”（shakl）与“形象”（ṣūrah）有什么区别？
可以说至高无上的真主有一个“shakl”（形状、形态）吗？如果这种说法不正确，那么我们应该如何理解圣训中关于为真主肯定“ṣūrah”（形象、形态）的内容？人可以想象真主的这种 ṣūrah 究竟是什么样的吗？
真主是否以“有！便有”创造一切？应如何理解他的绝对全能？
真主所创造的一切，是否都是通过他说：**“有！”**而产生的？这是否意味着创造依赖于这句话？还是说，真主所说的 “有！便有” 仅仅是在表达他能力的完美以及他的意志立即实现？ 回答
可以为病人祈祷说：“愿真主以他具有治愈之福的右手消除你的疾病”吗？
可以对病人说：**“我祈求真主以他具有治愈之福的右手消除你的疾病”**吗？既然真主的尊名和属性必须以启示为依据，那么这样的祈祷是否等于给真主确定了一个启示中没有提到的描述？
真主先前的知识与事物发生之后他对其的知识有什么区别？他的知识如何包罗万物？
一些‘阿给德（信仰学）著作区分真主永恒的先前知识，与某些学者所称的 “显现后的知识”，即与事情实际发生之后相关的知识，例如真主所说的 “以便我们知道” 和 “以便真主知道”。这两者有什么区别？哪一种与真主所说“他的知识包罗万物”有关？这种理解是否有早期先贤和圣逊派诸位伊玛目的依据？
真主所说“其实，他的两手是展开的”是在确认“手”的属性，还是仅仅表示慷慨？
真主说：“其实，他的两手是展开的；他依自己的意欲而施予。” 据传伊本·阿拔斯（愿真主喜悦他和他的父亲）解释，犹太人所说的 “真主的手是被束缚的”，意思是指责真主吝啬。那么，这节经文是否仅仅表示慷慨和大方，还是同时也确认真主具有“两手”的属性？应当如何理解这两个含义？ 回答
为什么《古兰经》常将真主的尊名“独一者”（Al-Wahid）与“至胜者”（Al-Qahhar）连在一起？
真主的尊名 “Al-Wahid”（独一者） 在《古兰经》的多处经文中与 “Al-Qahhar”（至胜者、制服万物者） 一同出现，例如真主说：“他是真主，是独一的、至胜的。” 那么，将这两个尊名连在一起有什么智慧？它们的含义之间是否存在特殊的联系？
圣训“如果他步行走向我，我就迅速走向他”是否确立真主“快速趋近”的属性？
在一段神圣圣训中说道：“如果他步行走向我，我就迅速走向他。” 这段圣训是否表明应当为真主确立“快速趋近”这一属性？还是说，它的意思是真主迅速以恩惠、慈悯和回赐对待接近他的仆人？为什么学者们对此存在不同观点？
所谓后世见到真主是“感官上的看见”是什么意思？
一些学者说，信士在后世将以**“感官上的看见”**见到真主。这里的“感官”是什么意思？这是否与真主超绝于类似受造物的信仰相冲突？或者是否与“不应按照物体的方式，用场所或感官存在来描述真主”的说法相冲突？
可以凭借真主完美的言辞向真主祈求并以此作为讨近真主的媒介吗？
圣行中已经确立了凭借真主完美的言辞寻求庇护，例如说：“我求真主以他完美的言辞保护我免遭他所创造之物的伤害。” 那么，穆斯林是否也可以凭借真主的言辞向他祈求，例如说：“真主啊！我凭借你完美的言辞向你祈求，请你赐予我某某事物”？
真主的尊名“至容者”（Al-Halim）是否包含“他不会因祈求者不断祈求而厌烦”的含义？
真主的尊名 “Al-Halim”（至容者、宽容者） 的含义是否包括：真主不会因为他的仆人频繁祈祷、不断向他祈求而感到厌烦或不耐烦？
真主的两个尊名“Al-Majid”（المجيد）和“Al-Majid”（الماجد）有什么区别？两者都确立吗？
当 “Al-Majid”（المجيد） 和 “Al-Majid”（الماجد） 这两个词用于真主时，它们之间有什么区别？这两个尊名是否都在《古兰经》和圣训中得到确立？
） “独一无偶者”（Al-Fard）是真主的至美尊名之一吗？
是否有确凿依据证明“独一无偶者”（Al-Fard）是真主的尊名之一？可以用这个名字向真主祈祷吗？
“被求助者”（Al-Musta‘an）是真主的至美尊名之一吗？
是否有确凿依据证明“被求助者”（Al-Musta‘an）是真主的尊名之一？还是说，它只是对真主的描述，而不是祂的至美尊名之一？
“天地的光明”是真主的至美尊名之一吗？
至高的真主说：“真主是天地的光明。”那么，“天地的光明”是真主的一个完整尊名，还是尊名仅为“Al-Nur”，即“光明”？确认真主具有光明这一属性，是什么意思？
“真主至大”的含义、比较级的用法，以及省略其后“比……”的规则
我们说“Allāhu akbar”（真主至大）时，其中的“akbar”（更大、更伟大）是否意味着将真主与其他事物进行比较？如果不明确说出后面的内容，例如“比万物都伟大”，这句话在语言上是否正确？其中的比较含义应如何理解？
“Karīm”用于形容真主、真主的尊容及《古兰经》时的含义
《古兰经》被形容为“karīm”，以及进入清真寺时的祈祷词中，真主的尊容被形容为“karīm”，各是什么意思？这里的“karīm”是在形容真主，还是在形容祂的尊容？
确认真主的属性并否认真主行不义，是否违背祂的完美？
以完美的属性描述真主，并确认祂超绝一切不义，是否意味着祂是有限的或受到约束的？谈论真主时，应如何理解“界限”一词？
确认真主的同在，以及将灵与吹气归于真主的含义
既然我们确认真主为自身所确认的一切，为什么将祂的“同在”解释为知识与全面知晓，却不将归于祂的“灵”视为祂的属性？对于创造阿丹和尔撒——愿他俩平安——时，将吹气归于真主的表述，我们应当如何理解？这是否与确认属性的原则相矛盾？
为什么穆萨请求看见真主，而他的族人却因同样的要求受到惩罚？
穆萨——愿他平安——为什么请求看见真主，而以色列的后裔却在请求看见真主时遭到雷击？他的请求是真实的愿望，还是为了向族人确立论据？真主所说的“你不能看见我”是什么意思？
将真主称为“宇宙经理”的教法判定及适当的替代表述
如果本意是说真主支配宇宙的事务、安排其运行，是否可以称祂为“宇宙经理”？
可以说真主的宽容涵盖万物吗？
能否根据真主所说的“我的慈悯涵盖万物”，类推说：“真主的宽容涵盖万物”？祂的宽容之广与慈悯之广有什么区别？
确认真主建造的行为，以及这与称祂为“建造者”的区别
可以将建造的行为归于真主吗？可以称祂为“Al-Bānī”（建造者）或“Al-Bannāʾ”（伟大的建造者）吗？真主所说的“天，我以力量建造了它”是什么意思？
仅说“以符合真主尊严的方式”，就足以确认一个未经启示确立的属性吗？
有人能否将启示文本未曾确立的属性，或进食、恐惧、生育等缺陷属性归于真主，然后说：“以符合祂尊严的方式，与受造物不同”？确认真主属性的正确准则是什么？
从无中创造与尔撒的奇迹：二者有什么区别？
受造物能否凭真主的许可，使某物从无到有，或者成为其从无到有的原因？尔撒——愿他平安——用泥塑造鸟形的奇迹，是否可以作为这方面的证据？声称拥有从无中创造的能力，其教法判定是什么？
将“国权的掌有者”和“为所欲为的主”列入真主至美尊名的教法判定
“拥有国权的主”“国权的掌有者”和“为所欲为的主”这些表述，是否属于真主的至美尊名？它们之间有什么区别？
将真主称为“Al-Tāmm”和“Al-Shadīd”的教法判定，以及尊名与属性的区别
“Al-Tāmm”（完备者）和“Al-Shadīd”（强大者，或严厉者）是否属于真主的至美尊名？能否以它们出现在某些列举尊名的传述中，或以真主被描述为“威力强大”为依据？
尊名“Al-Muḥṣī”：文本中的记载与学者的观点
“Al-Muḥṣī”（详知万物数目者）是否是真主已经确立的至美尊名之一？《古兰经》以动词形式提到清点，与以“Al-Muḥṣī”作为真主的尊名，二者有什么区别？
谈论真主创造的完美时称真主为“专业人士”的教法判定
在赞叹真主创造的伟大与完美时，把真主描述为“专业人士”有什么教法判定？ 例如，一个人说： “这样你就知道，你面对的是一位真正的专业人士。” 如果说话者的目的是赞美造物主，这种表达是否可以使用？
真主独自保有部分尊名知识的含义，以及伊本·盖伊姆对这些尊名的分类说明
伊本·盖伊姆把真主的尊名分为三类：真主教给部分被造物的尊名、真主在经典中降示的尊名，以及真主将其知识独自保留的尊名。这种分类是什么意思？ 复活日，真主将启示先知 ﷺ 说出的一些赞美之词，是否属于没有任何人知道的那些尊名？
“Al-Kafīl”和“Al-Munʿim”是否确立为真主的尊名？“ʿAbd al-Munʿim”这一名字的 حكم 如何？
“Al-Kafīl”和“Al-Munʿim”是否属于真主的美名？学者们对此有何论述？给人取名为“ʿAbd al-Munʿim”是否允许？
为什么《古兰经》被认为是真主的属性，而不能与被造的给养相类比？
真主的言语与他为仆人创造的给养有什么区别？为什么我们不能说真主所说出的言语也是被造的，就像给养是由他的行为所产生的被造物一样？
“Al-Kāfī”“Al-Māniʿ”与“An-Nāfiʿ”这些名称：其确立依据及如何称呼
“Al-Kāfī”（足以者）、“Al-Māniʿ”（阻止者）和“An-Nāfiʿ”（施益者）是否属于真主的美名？这些名称应当单独使用，还是其中一些应当与相对应的名称连用？
以赞美为目的说“真主是优秀的”或“真主是正直的”，其教法律例是什么？
如果一个人为了赞美真主创造的伟大、精妙和完美，而使用“专业人士”之类的表达，例如说： “这样你就知道，你面对的是一位真正的高手。” 如果说话者的目的只是赞美真主，这种表达是否可以使用？
真主属性的无始与崇拜具有完美属性的真主本体之意义
真主——至高无上——的属性，包括慈悯，是无始的吗？既然真主的行为与祂的意欲相关，我们应该如何理解这一点？我们究竟是崇拜真主神圣的本体，还是崇拜祂的属性？
“雅威”在伊斯兰中是否被确立为真主的尊名？
伊斯兰对于犹太人经典中以“雅威”（Yahweh）称呼真主的做法持什么立场？这个名称在犹太人中广泛流传，或者有人说它出现在某些先知的名字中，这是否足以证明它是真主的尊名之一？
“安拉”之名中“هاء”的发音：轻读与省略的区别，以及对礼拜的影响
在说： “إن شاء الله”（In shāʾ Allāh）、 “الحمد لله”（Al-ḥamdu lillāh）、 “سبحان الله”（Subḥān Allāh） 时，如果没有清楚地发出“安拉”之名中的 hāʾ（ه），其教法裁决是什么？ 这是否会影响宗教功修，尤其是在礼拜结束时说 “السلام عليكم ورحمة الله”？
艾什尔里派与贾赫米派在《古兰经》问题上的区别，以及对持此观点者的教法判断
艾什尔里派和库拉比派是否在“《古兰经》是被造的”这一观点上与贾赫米派一致？他们所谓的 “kalām nafsī”（内在言语） 是什么意思？在某些观点上与一个群体一致，是否意味着必须对所有持有这些观点的人作出相同的判断？
关于“尊严与尊荣的主宰”“明证”和“召集者”这些名称的教法裁决
“尊严与尊荣的主宰”（Dhu al-Jalāl wa-l-Ikrām）、“明证”（Al-Burhān）和“召集者”（Al-Jāmiʿ）是否属于真主的美名？单独使用“召集者”和说“召集众人于毫无疑问的那一日”之间有什么区别？
不加限定地以“创造天地者”和“惩罚者”称呼真主的教法律例
“法特尔（Al-Fāṭir）”和“蒙塔吉姆（Al-Muntaqim）”是否属于真主最美的尊名？单独使用这两个称呼，与按照经训文本中出现的限定形式来称呼，有什么区别？
在祈祷中说“净化者”的教法律例，以及祈祷与确定真主尊名之间的区别
伊玛目在祈祷中说：“真主啊！净化者啊！”这样说是否正确？是否可以使用能够指向真主的词语来祈祷，即使这些词语没有被确定为真主最美尊名中的独立尊名？
在祈祷中说“净化者”的教法律例，以及祈祷与确定真主尊名之间的区别
伊玛目在祈祷中说：“真主啊！净化者啊！”这样说是否正确？是否可以使用能够指向真主的词语来祈祷，即使这些词语没有被确定为真主最美尊名中的独立尊名？
关于以“纯洁者”和“净化者”称呼真主以及用这两个词描述真主的教法判例
**“纯洁者”（At-Tāhir）和“净化者”（Al-Mutahhir）**是否属于真主的尊名？是否可以说真主是纯洁的，或者说祂净化祂所意欲的仆人，而不把这两个词作为真主的尊名？
真主的言语会转移到诵读者身上，或存在于《古兰经》册本中吗？
当真主说出某些特定的话语时，这些话语是否会离开祂，转移到听见或诵读它的人那里？我们应当如何理解《古兰经》存在于经卷和人的心中，以及真主的言语被描述为不断发生、与祂的意愿相关？
白哈基所说“无‘在哪里’”的含义，以及询问“真主在哪里？”的教法判定
白哈基所说真主在祂的宝座之上，“无‘如何’，无‘在哪里’”，究竟是什么意思？是否允许使用“在哪里”这个词来询问至高无上的真主？
“我感受到祂指尖的凉意”的含义，以及能否据此确认真主的一项属性
先知 ﷺ 在关于最高天界众天使争论的圣训中说：“我感受到祂指尖的凉意。”这句话是什么意思？能否据此确认“凉”是真主的一项属性？还是说，这里的意思是指先知 ﷺ 所获得的仁慈、知识和安宁？
将“伊斯提瓦”解释为“坐”：这一说法归于伊本·泰米叶是否准确，以及相关传述的等级
伊本·泰米叶是否把真主在宝座之上的“伊斯提瓦”解释为“坐”？被归于他的这句话——“当祂来到他们那里，并坐在祂的库尔西上时，大地将因祂的诸般光明而全部照耀”——究竟是否真是他的说法？这种解释是否有可靠圣训和早期先贤传述的依据？
是否有确据证明真主的每只手都有五根手指？
圣训中确实提到了真主的手指。那么，这些经文和圣训是否表明真主的每只手都有五根手指？还是我们只应确认“手指”这一属性，而不具体确定其数量？
可以相信真主的属性本身能带来利益或伤害吗？
对于认为真主的属性能够带来利益或造成伤害的信念，应当如何判断？我们又应如何理解圣训中提到的“凭真主的尊严和大能寻求庇护”以及“凭真主的言辞寻求庇护”？又该如何理解“《古兰经》能够使其持守者受益，并为他求情”这样的说法？
确认真主具有愤怒的属性是否与祂的完美相矛盾？
真主至高无上，具有绝对的完美，并超绝于一切缺陷。《古兰经》和圣训中都提到真主会愤怒，也会喜悦。那么，当发生令真主不悦的事情时，真主的愤怒是否意味着发生了某种与祂的完美相矛盾的“变化”？穆斯林是否可以思考这类问题？
为什么真主的一些属性名称与被造物的属性名称相似？
我们应当如何理解真主至高无上具有听觉、视觉、手、面容、笑和愤怒等属性，而其中一些词语也被用来描述人类？造物主和被造物在某一属性的名称上相同，是否意味着双方的属性也是相似的？
真主在复生日“以不同于他们第一次所见的形象来临”是什么意思？
圣训中提到，真主至高无上将在复生日来到祂的仆人面前，“以不同于他们第一次所见的形象来临”。这是什么意思？这是否意味着真主会采取不同的形状？我们应如何理解真主在树旁与穆萨先知（愿主赐他平安）说话？真主当时是以火或人的形象出现的吗？ 回答
《古兰经》本身能够治愈，还是说真主使它成为治愈的媒介？
真主至高无上，祂才是真正的治愈者，而祂又将《古兰经》描述为一种治愈。通过《古兰经》进行鲁格亚（教法治疗）也是有依据的，例如诵读《开端章》并轻吹。那么，我们应该如何理解这一点？《古兰经》因为是真主的言语和祂的属性之一，所以能够自行产生治愈作用吗？还是说，《古兰经》只是治愈的媒介，而...
真主的尊名“盖尤姆（Al-Qayyum）”是什么意思？它是否表明真主的存在？
真主的尊名 “盖尤姆（Al-Qayyum）” 是否意味着真主依靠自身而存在？这个尊名是否也包含确认真主至高无上的存在？虽然“存在者（Mawjud）”一词并没有在《古兰经》中作为真主的尊名出现，我们是否可以说真主是“存在的”？另外，“Mawjud（存在的）”本身是阿拉伯语词吗？
可以根据经文中提到的“握取、展开、拿取”等行为来解释真主的手吗？
是否可以将真主至高无上的“手”解释为祂的一项属性，借此发生经文中所提到的握取、展开、拿取、给予等行为？是否可以说，真主的手与被造物的手之间存在一种 “功能上的相似”，只是具体方式不同？还是说，在讨论真主属性时，这种表达并不恰当？ 回答
为什么《古兰经》中没有提到真主“下降”的属性？我们应如何理解“下降”的圣训？
圣训中确已证实，真主——至高无上的主——在每夜最后三分之一的时间下降到最近的天。而《古兰经》又提到，真主接近祂的仆人，无论他们在哪里，祂都与他们同在，并且知道他们的秘密和私下谈话。那么，我们应如何协调理解这些经文和圣训？既然《古兰经》中没有以这种表述提到真主的下降，我们为什么仍相信关...
温柔”可以被确认为真主的属性吗？
可以用“温柔”来描述至高无上的真主，或者说“温柔”是真主的属性之一吗？一些传述中把“至仁的（Ar-Rahman）”和“至慈的（Ar-Rahim）”这两个尊名描述为“两个温柔的名字”，这是否可以作为确立这一属性的证据？
可以用“运动”来描述至高无上的真主吗？
根据《古兰经》和圣训中已经确认的关于真主的来临、到来、下降和接近等内容，我们是否可以说“运动”是真主的属性之一？还是因为这一词语没有出现在启示文本中，所以最好不要使用它？
本质属性与行为属性有什么区别？“本质兼行为属性”是什么意思？
有人说，真主的言语从“种类”而言属于本质属性，而从每一次具体的言语而言则属于行为属性。那么，这种划分是否也适用于其他属性，例如创造、供养、慈悯、愤怒和下降？将一个属性称为“本质兼行为属性”的标准是什么？
真主既然预先知道罪恶会发生，为何还会因罪恶而愤怒？
如果至高无上的真主在一切事情发生之前，就已经知道祂的仆人将会做的一切，那么，当他们犯下罪恶和恶行时，真主为何还会对他们愤怒？对于那些杀害先知的人，我们应如何理解真主对他们的愤怒，而真主——赞颂祂超绝万物——早已知道这些事情将会发生？是否有专门的可靠经文或圣训说明，真主因叶哈雅（约翰）...
可以说“赞颂真主，因为真主存在”吗？
有时人们会说：“赞颂真主，因为真主存在。” 尤其是在谈论灾难、不公正，或者需要获得内心安慰的时候。那么，这种说法在伊斯兰教法上正确吗？它是否有依据？还是最好使用其他赞颂真主的表达？
可以借真主的手或眼向真主祈求或求护吗？
穆斯林在祈祷时可以说：“我凭你的尊容向你祈求”，或者 “我凭你的眼向你祈求，请你保护我”，或者 “凭你的手，请赐予我” 吗？ 可以直接祈求真主的属性，或者借真主的属性求护吗？圣训中所提到的确认真主具有 “形象（Surah）”，其含义是什么？
可以把“穆达比尔（Al-Mudabbir，安排和管理万事者）”算作真主的优美尊名之一吗？
《古兰经》中提到，至高无上的真主 “安排一切事务”。那么，是否可以据此称真主为 “穆达比尔（Al-Mudabbir，安排和管理万事者）”？这个尊名是否有可靠经文或圣训明确确立，还是属于学者们存在分歧的尊名之一？
凭真主的尊名求护，与向真主本身求护有区别吗？
在记主词中有这样一句： “奉真主之名，天地间没有任何事物能与祂的尊名同在而造成伤害。” 那么，是否可以对此评论说：“这是真主尊名的同在，那么真主本体的同在又会如何呢？” 在祈祷和求护方面，真主的尊名与真主本身之间是否存在区别？
真主包罗万物是什么意思？这是本体上的包围吗？
至高无上的真主曾描述自己为包罗万物。那么，这是否意味着祂的知识和能力包罗一切受造物，还是说祂的本体从各个方向包围着受造物？在确认真主高于祂的一切受造物的同时，我们应当如何理解这种“包罗”？
“拉菲尔（Ar-Rafi‘，崇高者）”是真主的优美尊名之一吗？
至高无上的真主说： “祂是品级崇高的、宝座的主。” 那么，这节经文是否能够确立 “拉菲尔（Ar-Rafi‘，崇高者）” 为至高无上的真主的一个尊名？这个尊名是否在《古兰经》或圣训中被明确提到，还是属于学者们可以进行教法判断（ijtihad）的分歧问题？
可以说“真主重视某件事”吗？
可以使用这样的表达吗： “真主重视这件事” 或者： “真主重视在《古兰经》中提到某件事”？ 尽管“重视、关注”这一词语并没有在启示文本中作为真主的尊名或属性出现，是否仍然可以用它来陈述关于真主的事情？
可以祈祷说“愿真主的眼眷顾你”吗？
有些人在为某人祈祷或与其告别时会说： “愿真主的眼眷顾你” 或者： “愿真主的眼在你之上。” 这种表达是否允许？它是什么意思？其中是否包含对至高无上的真主“眼”这一属性的确认？
既然真主亲手书写了《讨拉特》，它仍然是真主未被创造的言语吗？
圣训中确实提到，至高无上的真主亲手书写了《讨拉特》。 还有一些传述使用了这样的说法： “真主亲手创造的只有三样事物。” 其中提到了《讨拉特》。 那么，这如何与以下信仰相协调：即《讨拉特》是真主的言语，而真主的言语并非受造物？ 另外，先知 ﷺ 是否真的曾把《讨拉特》描述为被创造的？
为什么认识真主的属性并信仰这些属性对穆斯林很重要？
学习《古兰经》和圣训中提到的至高无上的真主的属性有什么重要意义？例如真主的面容、两眼、两手和小腿，以及祂的行为，如下降、来临、到来和笑。 穆斯林是否最好不要过多关注这些问题，也不要关注围绕这些问题产生的分歧？
可以把经文中未以相同措辞出现的行为归于真主吗？
在祈祷或谈论真主时，可以说：“愿真主使你的日子美好”“愿真主使你心满意足”或“愿真主使你的内心安宁”吗？即使这些行为在《古兰经》或圣训中可能没有以完全相同的措辞归于真主，只要其含义是正确的，是否可以这样说
可以用“自豪”或“傲慢”来描述真主吗？
可以说“自豪”或“傲慢”是真主的属性吗？哪些已经得到确立的属性能够表明真主的伟大、威严和尊贵？
可以用“顽固、无人能够与之抗衡”来描述真主吗？
有些人说：“真主是顽固的，没有人能够与祂抗衡。”这种说法的教法判断是什么？如果说话者想表达的意思只是没有任何人能够战胜真主或抗拒祂的命令，那么可以用“顽固”来描述真主吗？
真主在世界之上是什么意思？地点或“界限”能够包容祂吗？
学者们说真主在世界之上，这是什么意思？这是否意味着在宇宙之外存在一个地方，真主处于其中？可以说真主不受时间和空间包容吗？此外，一些学者曾使用“界限”一词来谈论真主，而这个词并没有出现在《古兰经》和圣训中，我们应该如何理解这种说法？
信士们在复生日和乐园中会看见真主吗？两种情况下的看见是否有所不同？
信士们在复生日的清算场上会看见真主，然后进入乐园后再次看见祂吗？如果他们在进入乐园之前已经看见过真主，那么应当如何理解“在乐园中看见真主是乐园居民最大的恩典”？圣训中所提到的“揭示小腿”又是什么意思？
真主的能力是否包括化身成人？
一些基督徒可能会问：如果真主是全能的，为什么不能说祂能够降临到大地，并化身为一个人？在坚信真主能力绝对完美的同时，应当如何回答这个问题？
库尔西相对于宝座有多大？它位于哪里？
“库尔西”（Kursi）指的是什么？它如此巨大，为什么相对于宝座而言却又如此渺小，以至于被比喻成广阔荒野中的一个圆环？库尔西相对于诸天和宝座位于哪里？
真主的言语是否包含字母和可以听见的声音？
真主的言语是否具有字母和能够被听见的声音？例如圣训中提到真主呼唤祂的众仆人说： “谁向我祈祷，我就应答他？谁向我祈求，我就赐予他？谁向我求饶，我就饶恕他？” 还是说，这里所指的是所谓的**“内在言语”（kalām nafsī）**，即没有字母也没有声音的内在意义？
可以说真主“无需感觉器官或工具而听见”吗？
真主是全聪的。那么在解释这一属性时，可以说： “祂无需感觉器官或工具，就能听见一切声音”吗？ 还是说，在肯定或否定真主的属性时，使用**“感觉器官”和“工具”**这类词语并不合适？
直接祈求真主的属性、以属性为媒介祈求真主，以及借属性求庇护，三者有什么区别？
有人说，不应直接向真主的某一属性祈祷。然而，圣训中却有这样的祈祷： “我以真主完美的言辞求庇护。” 以及： “我以真主的尊严和能力求庇护。” 人们也会说： “我凭借你的慈悯求援助。” 那么，为什么借真主的属性求庇护、求援助是合法的，而直接向属性祈祷却是不允许的？所谓“向真主求庇护，同时...
每一位穆斯林都必须了解有关阿尔什、库尔西和诸天的详细情况吗？
每一位穆斯林是否都必须详细学习有关诸天、库尔西（Kursi）和阿尔什（ʿArsh）的所在、性质和特征，例如诸天是否环绕大地，或者阿尔什究竟是圆形的还是穹顶状的？如果一个人没有学习这些细节，或者懒于了解这些事情，他是否会因此犯罪或成为不信道者？另外，关于这个问题，有人把一些话归于伊玛目艾布·...
真主有两只眼睛吗？“在我们的眼下”是什么意思？
《古兰经》中说：“它在我们的眼下航行”，“你当在我们的眼下，依照我们的启示制造船只”，以及“你确是在我们的眼下”。一些学者将这些经文解释为“在我们的注视之下”或“在我们的眼睛所见之中”。这种解释是否意味着重新解释“眼睛”这一属性？说真主以祂的眼睛观看，是否属于把真主比作受造物？真主是否有两只...
可以把真主描述为“身体”“肉身”“躯体”或“身体器官”吗？
在谈论至高的真主时，《古兰经》和圣训中并没有使用一些词语，例如“身体”“肉身”“躯体”“身体器官”等。那么，对于这些词语，是否必须一概否定？还是应当暂不使用这些词语，并进一步说明所指的含义？有人说，一些词语属于含义笼统、既可能包含正确含义，也可能包含错误含义的表达；这种方法是否属于后世才...
哪些行为能使真主喜悦？除了悔罪之外，是否还有特别提到的行为？
我希望做一些真主喜爱并为之喜悦的事情。除了礼拜、斋戒和降低视线之外，我还可以通过哪些言语和行为来接近真主？圣训中是否特别提到，真主会因祂的仆人所做的某些行为而喜悦？
真主是否具有“脚”这一属性？确认这一属性是否意味着把真主比作受造物？
一些圣训中提到了真主至高无上的“脚”这一属性。有些人对此提出质疑，认为使用“脚”这个词必然意味着与受造物的脚相似，因为受造物的脚具有已知的形态和功能，例如支撑其上方的东西。那么，应当如何理解对这一属性的确认，同时避免把真主比作受造物，也不去探究其具体方式？
安拉之名“السَّتِير（As-Satīr）”的正确读法，以及是否可以重读字母 tā’
安拉之名“السَّتِير（As-Satīr）”应当如何发音？是 sīn 字母带 fatḥah、tā’ 字母带 kasrah，即“Satīr”；还是 sīn 带 kasrah、tā’ 重读，即“Sittīr”？这两种读法都正确吗？ 回答
“Ar-Rabb（الرَّب）”是安拉的尊名之一，并包含“养育、培育者”的含义吗？——说明《古兰经》中 Rabb 的含义
是否可以把安拉的尊名 “Ar-Rabb（الرَّب）” 解释为“养育者、培育者”，正如谢赫萨迪（as-Sa‘di）在解释安拉的经文 {一切赞颂全归安拉——众世界的养主} 时所说的那样？还是说，“Rabb”只能解释为所有者、主人或管理者，而“养育者”属于另一个独立的含义？
“公正”属于安拉的本体属性还是行为属性？——说明这一判断及其分类依据
“公正”这一 属性 属于安拉的本体属性，还是属于祂的行为属性？有什么证据可以说明这一点？
“显现”与“下降”属于安拉的属性：二者的区别，以及如何在不作类比的情况下理解它们
我的女儿问：如果安拉——赞颂祂、超绝万物——曾向山显现，并使山崩碎，那么为什么当安拉每夜以符合祂尊严的方式下降到最近的天时，世界上却没有发生什么明显可见的事情呢？
可以把“الشخص（Shakhs，个体/人格主体）”这一词用于安拉吗？——说明圣训的含义及学者们的观点
可靠圣训中记载，先知 ﷺ 说： “没有任何 shakhs 比安拉更具护尊之情（ghayrah）。” 我发现一些学者以这段圣训为证据，认为可以把“shakhs”一词用于安拉。这样的话，可以把安拉——赞颂祂——描述为一个“shakhs”吗？
安拉具有“触摸”和“品尝”这两个属性吗？——说明先贤对此的传述
谢赫伊斯兰伊本·泰米叶——愿安拉怜悯他——是否确认安拉——赞颂祂——具有“触摸”的属性？可以用“触摸”和“品尝”来描述安拉吗？关于这一问题，正确的观点是什么？
关于真主属性中的否定：否定某一属性是否必然意味着肯定其反面？
有人说，肯定真主的属性必然意味着否定与之相反的属性。例如，肯定生命就否定死亡，肯定知识就否定无知。那么，这是否意味着逊尼派所肯定的每一个属性，都必须有一个与之相反、属于缺陷的属性被否定？对于经文已经肯定的“眼睛”这一属性，又应当如何理解这一原则？
宗教的完美是否源于真主的完美？说明伊斯兰教法的完美与真主属性完美之间的关系
可以说伊斯兰教是完美的吗？宗教的完美是否与真主及其属性的完美有关？
） “真主的属性就是其本体”这一说法的错误：说明逊尼大众派的立场
有些人说：“真主的属性就是他的本体。”这句话是什么意思？逊尼大众派对此持什么立场？可以说真主的属性就是他的本体本身吗？或者可以说真主的属性是“真主之外的东西”吗？
言语属于“偶性”是否会阻止它上升到真主那里？对这一疑惑的说明
对于这样一种说法应当如何回应：真主说 “善言上升到他那里”，这并不能证明真主在万物之上，因为言语属于“偶性”，而偶性既不会上升也不会下降，所以这节经文必须作引申解释？
圣训“他把自己的光投向他们”中所说的“光”，是真主的属性，还是被造之光？
圣训中说：“真主——尊严而伟大的主——在黑暗中创造了众生，然后把自己的光投向他们。谁被那道光照到，谁就得到引导；谁没有被那道光照到，谁就迷误……” 那么，其中所说的 “他的光” 是什么意思？这里指的是被造的光，还是作为真主属性之一的光？如果“从”这个词具有“部分”的含义，又该如何理解，因为真主的...
可以说“在他的慈悯之翼下”吗？关于这一说法的判定及“慈悯”含义的说明
可以说 “在他的慈悯之翼下” 吗？如果这里的“他的慈悯”指的是真主的慈悯这一属性，那么使用这种说法是否正确？
真主的慈悯是有限的吗？真主慈悯属性与被造慈悯之间的区别
圣训中提到，真主——至高无上的主——创造了一百份慈悯，在今世降下一份慈悯，并为复生日保留了九十九份慈悯。这是否意味着真主的慈悯是有限的？这与“真主的慈悯广大无边”这一说法如何协调？不信道者不能进入乐园，是否与真主慈悯的广泛性相矛盾？如果穆斯林在理解这一问题时产生疑惑或困扰，他是否因此而...
学习真主的属性对理智、信仰和行为有何影响？
学习真主的属性、真主的尊名，并信仰这些尊名与属性，会对穆斯林的理智、思维和行为产生什么影响？尤其是在面对困难和考验时，这种认识会产生怎样的作用？
真主属性的“方式”是什么意思？解释“不过问其方式”的含义
逊尼大众所说的：“我们信仰真主的听觉和视觉，但不知道他的听觉和视觉究竟如何”，这是什么意思？是否意味着我们不知道真主是否像我们一样听声音，或像我们一样看事物？还是说这里的“方式”另有含义？
手掌和指尖是真主的属性吗？来自圣训和逊尼大众学者言论的证据
手掌和指尖是否属于真主的属性？对此，《古兰经》和圣训中有什么证据？如果一些著名网站或书籍没有提及这些属性，是否意味着确认这些属性存在疑问或分歧？
伊本·阿巴斯是否认为有关真主属性的经文属于“隐晦经文”？并解释他关于“足”这一属性的传述
据传，伊本·阿巴斯——愿真主喜悦他父子二人——在提到先知 ﷺ 关于火狱被填满的圣训时说： “他们在明确的经文中得到引导，却在隐晦的经文中毁灭。” 这是否说明“足”这一属性，或真主的其他属性，属于只有真主知道其含义的隐晦内容？真主的手、手指、面容和足等属性是否也属于这一类？
“公正者”（Al-Muqsit）是真主的至美名号之一吗？相关证据与学者观点
“Al-Muqsit（公正者）” 是否属于真主的至美名号？《古兰经》和圣训中有哪些证据可以证明它是真主的一个尊名？
“承载者”（Al-Hamil）是真主的至美名号之一吗？对“真主啊，请你承载，因为你是承载者”这段圣训的研究
阿布·努艾姆·伊斯法哈尼传述了一段圣训，据称先知 ﷺ 说： “真主啊，请你承载，因为你是承载者。” 这段圣训的可靠程度如何？是否可以依据它确认 “Al-Hamil（承载者）” 为真主的一个尊名，并把它列入真主的至美名号？
在祈祷和记主中说“真主之名的福分啊”有什么教法规定？
一个人是否可以说： “真主之名的福分啊！” 如果说这句话的本意，是对诵念真主之名所带来的福分表示惊叹，或者向真主祈求福分，或者直接向“福分”本身祈求，那么这些情况的教法规定分别是什么？
对真主所言 “万物都将毁灭，唯有他的面容长存” 的解释，以及“他的面容”的含义
应当如何正确理解真主的这句话： “除真主外，你不要祈求任何别的神灵。除他之外，绝无应受崇拜者。万物都将毁灭，唯有他的面容长存。判决只属于他，你们终将被带回到他那里。” [《故事章》28:88] 伊本·凯西尔把这里的“面容”解释为“本体”，这是否属于艾什尔里派的观点，并意味着否认真主具有面容这一...
真主的“眼睛”属性：确认这一属性的证据，以及对刻意、生硬表达的提醒
是否应当确认真主具有“眼睛”这一属性？在谈论劝诫的礼仪时，是否可以说：“如果你当着六只眼睛的面劝我，那你就是在劝我”，并把其中额外的两只眼睛理解为真主的两只眼睛，同时相信真主确实具有两只符合其尊严的眼睛，而不加以拟人、不作类比、不追问其具体方式，也不否认真主的属性？
“真主（Allah）”这一尊名涵盖一切至美尊名和至高属性的含义
学者们所说的：**“真主以其尊名和属性而言是独一的主宰，真主的一切尊名和属性都包含在‘Allah（真主）’这一名称所指的意义之中。”**这句话是什么意思？包含在“Allah”这一尊名所指意义中的属性，仅仅是本体属性，还是同时包括本体属性和行为属性？ 我们是否可以说：真主是具有一切完美属性的神圣本体，...
“Al-Mujir（赐予保护者）”是真主的至美尊名之一吗？尊名、属性与关于真主的陈述之间的区别
**“Al-Mujir（赐予保护者）”**是真主的至美尊名之一吗？对此有什么证据？
可以说“赞颂真主超绝万物，其数量如真主本体之量”吗？
穆斯林在赞颂真主、求饶或念诵其他记主词时，是否可以说：“赞颂真主超绝万物，其数量如真主本体之量”，或使用类似的表达，其目的是尊崇真主并表达极其大量的赞颂，同时相信除真主自己之外，没有任何人知道真主本体的量度？
创造和供给等行为属性是被造的吗？说明“创造”和“供给”作为真主属性的含义
我听到有人说：“真主创造了供给这一属性。”这种说法正确吗？真主的行为属性，如创造和供给，是被创造出来的、新产生的属性，还是属于真主本身不受造的属性？
“Al-‘Alim（知者）”和“Al-Mutajalli（显现者）”是真主的至美尊名吗？
可以用 “Al-‘Alim（知者）” 和 “Al-Mutajalli（显现者）” 来称呼至尊的真主吗？在陈述关于真主的事情时，可以使用这两个词吗？在这一问题上，尊名与属性之间有什么区别？
“Allah（真主）”这一尊名的含义：它是派生词吗？为什么书写时省略Alif？
神圣尊名 “Allah（真主）” 的含义是什么？它是从阿拉伯语中的另一个词派生出来的，还是一个非派生的专有名称？如果认为它是派生词，那么它的词源是什么？另外，为什么书写 “Allah” 时省略了Alif，尽管发音中包含这一长元音？
真主能够使两个对立或矛盾的事物同时成立吗？
真主“对于万事是全能的”是什么意思？这是否意味着至尊的真主也能够实现理性上本身不可能的事情，例如把两个对立或矛盾的事物结合起来：让同一个事物在同一时间、同一方面既是白色又是黑色，或者让同一个人在同一时刻既在房屋里面又在房屋外面？另外，真主说：**“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只...
可以为至尊真主确认“耳朵”这一属性吗？
在一些圣训中，先知 ﷺ 描述至尊真主为全听的、全观的；在部分传述中还提到了眼睛和耳朵。那么，这是否表明应当像确认“眼睛”这一属性一样，为至尊真主确认**“耳朵”**这一属性？
被保护的天牌是被造的吗？其中所记载的《古兰经》是被造的吗？复生日真主的光会进入大地吗？
**被保护的天牌（Al-Lawh Al-Mahfuz）是被造的吗？如果它是被造的，那么《古兰经》怎么能够被书写在其中，而《古兰经》是真主的言语，并非被造？真主说：“大地将因它的主的光明而照耀。”**这是否表明复生日真主的光会进入大地？这是否意味着真主的属性会进入他的被造物之中？
真主在登霄之夜与先知穆罕默德 ﷺ 交谈：来自圣训及学者言论的证据
是否有可靠证据证明至尊真主在夜行与登霄之夜与他的先知穆罕默德 ﷺ 交谈？对此有哪些来自可靠圣训、先贤以及学者言论的证据？这种交谈是否没有任何中介？
可以凭真主“笑”和“疾速而来”的属性向他祈求亲近吗？
可以凭至尊真主那些已经得到可靠证据确认的属性向他祈求亲近吗？例如“笑”和“疾速而来”？对于认为只有部分属性可以用于 tawassul（以此作为祈求亲近真主的媒介）、而其他属性不可以的人，应当如何回答？
“慈爱”（Al-Hanan）是真主的属性吗？说“真主对你的慈爱胜过一千个肩膀”有什么教法判断？
如今流传着这样一句话：**“真主对你的慈爱胜过一千个肩膀。”**说这句话的教法判断是什么？可以为至尊真主确认“慈爱”（Al-Hanan）这一属性吗？可以用 **“Al-Hannan（至慈爱者）”**作为至尊真主的尊名吗？
关于“成为真主施予善行的手”和“成为真主给予其众生的慈悯”这两种说法的教法判断
为了鼓励一个人行善并帮助有需要的人，可以对他说：**“成为真主施予善行的手”或者“成为真主给予其众生的慈悯”**吗？可以把这里的“真主的手”解释为能力、慈悯、意志和智慧吗？
“真主确实会笑于一个在寒冷夜晚离开床铺起身的人”这段圣训可靠吗？
有一段圣训被归于先知 ﷺ，其中说：至尊真主会笑于一个在寒冷的夜晚离开自己的床铺和被褥，起来做小净并礼拜的人。随后真主询问他的众天使，这个人为什么起来礼拜，众天使回答说：因为他希望获得真主那里的恩典，并害怕真主那里的惩罚。这段圣训的可靠程度如何？可以用它作为确立至尊真主“笑”这一属性的...
可以用“谋划（Kayd）”来描述至尊真主吗？
根据至尊真主所说： “我也要作一种谋划。” [《启明星章》86:16] 可以用 “谋划（kayd）” 来描述至尊真主吗？可以把 “Al-Ka’id（谋划者）” 作为对至尊真主的称呼吗？
四大伊玛目关于真主尊名与属性的方法，以及研究他们信仰的重要著作
圣行暨大众派的伊玛目，尤其是 艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德，在至尊真主的尊名和属性问题上采取什么方法？若要了解他们在这一领域的信仰，特别是关于确认《古兰经》和圣训中所记载的属性，例如“手”的属性，应当参考哪些可靠著作？
至尊真主何时发笑？哪些行为会使真主发笑？
至尊真主何时发笑？圣训中提到了哪些行为和情形，先知 ﷺ 告诉我们至尊真主会因此发笑，或者向做这些事情的人发笑？
